古代情书诗句10篇

古代情书诗句10篇古代情书诗句　乞巧节习俗　篇一：乞巧节习俗　乞巧节是我国古代的民间传统节日，每年的七月初七，就是乞巧节，它又被叫做七夕节、少女节、双七节、女节、兰夜下面是小编为大家整理的古代情书诗句10篇,供大家参考。

篇一：古代情书诗句

节习俗

　 篇一：乞巧节习俗

　乞巧节是我国古代的民间传统节日，每年的七月初七，就是乞巧节，它又被叫做七夕节、少女节、双七节、女节、兰夜、小儿节、穿针解。由此可见，它是少女们的一个节日。乞巧节是我国古代的民间传统节日，每年的七月初七，就是乞巧节，它又被叫做七夕节、少女节、双七节、女节、兰夜、小儿节、穿针解。由此可见，它是少女们的一个节日。

　 乞巧节的起源：

　 相传，天河东岸的织女嫁给河西的牛郎后，云锦织作稍慢，天帝大怒，将织女逐回，只许两人每年农历七月初七夜晚在鹊鸟搭成的桥上相会。因此，每年七月初七晚上，妇女们趁织女与牛郎团圆之际，摆设香案，穿针引线，向她乞求织布绣花的技巧。在葡萄架下，静听牛郎织女的谈话，也是七月七的一大趣事。相传，天河东岸的织女嫁给河西的牛郎后，云锦织作稍慢，天帝大怒，将织女逐回，只许两人每年农历七月初七夜晚在鹊鸟搭成的桥上相会。因此，每年七月初七晚上，妇女们趁织女与牛郎团圆之际，摆设香案，穿针引线，向她乞求织布绣花的技巧。在葡萄架下，静听牛郎织女的谈话，也是七月七的一大趣事。

　 乞巧节的主要习俗：

　 1。

　、在七月七日的乞巧节，人们要穿针引线，希望女红更好。

　 1、有的地方，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、、有的地方，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、

　 花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，希望能够求子。

　 3 、乞巧节的这天，还要洗头发，拜侄女，吃巧果。

　 乞巧节是几月几日？乞巧节的主要习俗是什么？商都网文化频道配图乞巧节是几月几日？乞巧节的主要习俗是什么？商都网文化频道配图

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　 篇二：乞巧节习俗

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　七夕节的习俗十二: 针者则“ 输巧” 正如唐代诗人所描绘：正如唐代诗人所描绘：“向月穿针易，临风整线难。不知谁得巧，明旦试看寻。向月穿针易，临风整线难。不知谁得巧，明旦试看寻。” 再后便焚烧纸制的圆盒( 梳妆盒)，盒里装有纸制的衣服、鞋、脂粉、梳妆镜、梳子等，每样一式七份。祭拜仪式结束后，八仙台上的摆设保持不动，留待翌日，盒里装有纸制的衣服、鞋、脂粉、梳妆镜、梳子等，每样一式七份。祭拜仪式结束后，八仙台上的摆设保持不动，留待翌日( 初七)供姑娘们互相串访时参观、评议。据明清和民国时期的一些书籍所载，广州姑娘于七夕中展示出来的巧艺，有一粒谷粒大小的绣花鞋、指甲般大小的各式扇子，有玲珑轻飘的小罗帐，还有特制的莲花、茉莉、玫瑰、夜合花等，花盆只有洒杯大小，盆内描有两朵花，一真一假，令人难以区别。到了初七晚，继续如昨晚一样祀神，称为供姑娘们互相串访时参观、评议。据明清和民国时期的一些书籍所载，广州姑娘于七夕中展示出来的巧艺，有一粒谷粒大小的绣花鞋、指甲般大小的各式扇子，有玲珑轻飘的小罗帐，还有特制的莲花、茉莉、玫瑰、夜合花等，花盆只有洒杯大小，盆内描有两朵花，一真一假，令人难以区别。到了初七晚，继续如昨晚一样祀神，称为“ 拜牛郎”，一般由男童主祭。七夕过后，姑娘们所制作的工艺品、玩具等，一般由男童主祭。七夕过后，姑娘们所制作的工艺品、玩具等 七夕节

　 的习俗十三: 互相赠送，以示友情 广州七夕拜仙，已婚女子一般不能参加，但新婚后的新娘在过第一个七夕时，要举行一次广州七夕拜仙，已婚女子一般不能参加，但新婚后的新娘在过第一个七夕时，要举行一次“ 辞仙”仪式。即在初六晚上祀神时，除了牲醴、红蛋、酸姜等仪式。即在初六晚上祀神时，除了牲醴、红蛋、酸姜等( 取兆得子)以外，还要加上雪梨或沙梨，表示与姑娘节离别之意。以外，还要加上雪梨或沙梨，表示与姑娘节离别之意。

　 据《广州市志》卷十七所载，初七日，旧俗还有女子泛舟游石门据《广州市志》卷十七所载，初七日，旧俗还有女子泛舟游石门( 门票)沉香浦的活动。游艇用素馨花、茉莉花装饰，称为花艇。她们信此日为沉香浦的活动。游艇用素馨花、茉莉花装饰，称为花艇。她们信此日为“ 仙女淋浴日”。石门浦水质清洌，朝夕日出日落时返照两山，有时会像海市蜃楼。石门浦水质清洌，朝夕日出日落时返照两山，有时会像海市蜃楼( 门票)一样在天空出现一些景幻。泛舟者坦希望能有运气看到奇最的出现，故姑娘们七夕游石门沉香浦成为一项重要内容，很是热闹，也成了一个节日的习俗。一样在天空出现一些景幻。泛舟者坦希望能有运气看到奇最的出现，故姑娘们七夕游石门沉香浦成为一项重要内容，很是热闹，也成了一个节日的习俗。

　 七夕节的习俗十四: 染指甲 染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，传说不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子，还可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日娱乐中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系。染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，传说不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子，还可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日娱乐中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系。

　 七夕节的习俗十五: 妇女洗发 妇女七夕洗发，也是特别的习俗。在湖南、江浙一带都有此记载。例如湖南湘潭地区《攸县志》：妇女七夕洗发，也是特别的习俗。在湖南、江浙一带都有此记载。例如湖南湘潭地区《攸县志》：“ 七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。”而散文名家琦君而散文名家琦君( 浙江籍) 的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都

　 在七夕沐发。这项习俗，大约和七夕“ 圣水”的信仰有关。人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量。有的地方直接叫它的信仰有关。人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量。有的地方直接叫它“ 天孙( 即织女) 圣水”。因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发，必可获得织女神的护佑。。因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发，必可获得织女神的护佑。

　 还流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。还流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。

　 七夕节的习俗十六: 结扎巧姑 陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高低。同时还举行剪窗花比巧手的活动。陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高低。同时还举行剪窗花比巧手的活动。

　 七夕节的习俗十七: 拜“ 七娘妈” 闽南和台湾的七夕节又是“ 七娘妈”的诞辰日。民间十分盛行崇拜七娘妈这一被奉为保护孩子平安和健康的偶像。据闽南籍台湾学者林再复的《闽南人》一书考证，闽南人过去越峡跨洋到台湾或异国他邦经商、谋生，大都多年未能归，妇女们只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇气。所以，七夕这一相思传情的节日又演变成对保护孩子的的诞辰日。民间十分盛行崇拜七娘妈这一被奉为保护孩子平安和健康的偶像。据闽南籍台湾学者林再复的《闽南人》一书考证，闽南人过去越峡跨洋到台湾或异国他邦经商、谋生，大都多年未能归，妇女们只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇气。所以，七夕这一相思传情的节日又演变成对保护孩子的“ 七娘妈”神的祈祷。神的祈祷。

　 七夕节的由来 七夕节，又名乞巧节、七巧节或七姐诞，发

　 源于中国，是华人地区以及部分受汉族文化影响的东亚国家传统节日，农历七月七日夜或七月六日夜妇女在庭院向织女星乞求智巧，故称为源于中国，是华人地区以及部分受汉族文化影响的东亚国家传统节日，农历七月七日夜或七月六日夜妇女在庭院向织女星乞求智巧，故称为“” 乞巧“ 。

　 其起源于对自然的崇拜及妇女穿针乞巧，后被赋予了牛郎织女的传说使其成为象征爱情的节日。其起源于对自然的崇拜及妇女穿针乞巧，后被赋予了牛郎织女的传说使其成为象征爱情的节日。

　 2006 年 年 5 月 月 20 日，七夕节被中华人民共和国国务院列入第一批国家非物质文化遗产名录，现被认为是日，七夕节被中华人民共和国国务院列入第一批国家非物质文化遗产名录，现被认为是“中国情人节中国情人节” 。

　 2016 年七夕情人节是几月几号? 2016 年七夕情人节是 8 月 月9 日，星期二，农历七月初七。

　 3 下一页 末页 相关搜索：篇三：乞巧节习俗

　 1 、为牛庆生

　 儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫 贺牛生日 。因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了。因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了 为牛庆生为牛庆生 的习俗。

　 2 、穿针乞巧

　 农历七月初七的夜晚即七夕节( 乞巧节)，根据传统，凡间的女子要当庭布筵，虔诚跪拜织女星，乞求保佑自己心灵手巧，乞求智慧和精巧女工技艺。，根据传统，凡间的女子要当庭布筵，虔诚跪拜织女星，乞求保佑自己心灵手巧，乞求智慧和精巧女工技艺。

　 七夕之夜，女子手执五色丝线和连续排列的九孔针( 或五孔

　 针、七孔针)趁月光对月连续穿针引线，将线快速全部穿过者称为得巧趁月光对月连续穿针引线，将线快速全部穿过者称为得巧

　 3 、投针验巧

　 先准备一只面盆，放在天井里，倒入 鸳鸯水 ，即把白天取的水和夜间取的水混合在一起，即把白天取的水和夜间取的水混合在一起( 起先我常以为 鸳鸯水 是 阴阳水 )。面盆和水要露天过夜，再经第二天即七月初七白天太阳一晒。面盆里的水，经过半天太阳光照射，表面依稀生成薄膜，于是取引线。面盆和水要露天过夜，再经第二天即七月初七白天太阳一晒。面盆里的水，经过半天太阳光照射，表面依稀生成薄膜，于是取引线( 即 缝衣针 )，轻轻平放在水面上，针不会下沉，水底下，就出现针影，这针影若是笔直的一条，即是，轻轻平放在水面上，针不会下沉，水底下，就出现针影，这针影若是笔直的一条，即是 乞巧 失败，若是针影形成各种形状，或弯曲，或一头粗，一头细，或是其他图形，便是失败，若是针影形成各种形状，或弯曲，或一头粗，一头细，或是其他图形，便是 得巧 。

　 4 、种生求子

　 在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为 壳板 ，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为 种生 ，又叫 五生盆 或 生花盆 。南方各地也称为。南方各地也称为 泡巧 ，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为 化生 。

　 5 、吃巧果

　 七夕的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名 乞巧果子 ， ，

　 款式极多。主要的材料是油面糖蜜。

　 6 、拜魁星

　 俗传七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。俗传七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。

　 篇四：乞巧节习俗

　 [ 题记]娇艳火红的玫瑰花、街头甜蜜依偎的情侣、满是浪漫气息的节日氛围让人们逐渐淡忘娇艳火红的玫瑰花、街头甜蜜依偎的情侣、满是浪漫气息的节日氛围让人们逐渐淡忘“ 七夕节”的一些传统习俗。在节日来临之际，小编为大家收集整理了的一些传统习俗。在节日来临之际，小编为大家收集整理了“ 七夕”的传统习俗，这些技艺，你的传统习俗，这些技艺，你 get 到了吗？

　 七夕节，又名乞巧节，相传农历七月七日夜或七月六日夜，妇女在庭院向织女星乞求智巧，故称为七夕节，又名乞巧节，相传农历七月七日夜或七月六日夜，妇女在庭院向织女星乞求智巧，故称为“ 乞巧”。其起源于对自然的崇拜及妇女穿针乞巧，后被赋。其起源于对自然的崇拜及妇女穿针乞巧，后被赋 予了牛郎织女的传说使其成为象征爱情的节日。为了充分发挥传统节日在弘扬中华民族优秀文化和加强公民思想道德建设中的载体作用，北京民俗博物馆在予了...

篇二：古代情书诗句

是中华民族传统文化的一个组成部分， 是我国古代社会生活中一项非常重要的活动。

　古往今来， 由于社会环境和民族的不同，祭祀文化在不同时代呈现出各自独特的风格。一、中国祭祀文化的起源和发展《孝经·士章疏》曰：“祭者际也，人神相接，故曰际也。

　”祭祀就是通过固定的仪式向神灵致以敬意， 并且用丰厚的祭品供奉它， 请求神灵帮助人们实现靠人力难以达成的愿望。

　从本质上说，祭祀是对神灵的讨好与收买。中国的祭祀起源很早。

　《后汉书·志第七》说:“祭祀之道，自生民以来则有之矣。豺獭知祭祀,而况人乎。”在人类的童年时代，人们思维简单，富于幻想，对于自然物和一切自然现象都感到神秘而恐惧。

　天上的风云变幻、日月运行，地上的山石树木、飞禽走兽，都被视为有神灵主宰，于是产生了万物有灵的观念。

　这些神灵既哺育了人类成长， 又给人类的生存带来威胁；人类感激这些神灵，同时也对它们产生了畏惧，因而对这众多的神灵顶礼膜拜， 求其降福免灾。

　人类对自身的生老病死、幻觉梦境，也是难以理解的。古代先民相信，人死后其灵魂有一种超自然的能力，能与生者在梦中交流，并可以作祟于生者， 使其生病或遭灾。

　这种敬畏众神的心理便是祭祀行为产生的重要因素。祭祀随着社会的发展而发展，经历了一个由简到繁，由野到文，由偶然、零散到系统化、制度化的过程。山顶洞人撒在尸体旁边的赤铁矿粉就反映了灵魂不灭观念下的最早的祭祀仪规。原始氏族社会所祭拜的主要是日、月、山川、河流等自然万物， 仪式相对比较简单。

　夏代祭祀保留了大量万物有灵观念下的自然万物的祭拜，不过此时“天命”观念初步抽象到了一个具有至上神性质的位置。《礼记·表记》载:“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。

　”可见，当时神治高于礼治，尊崇上帝和祭祀鬼神成了商王和王室贵族的重要活动。周朝祭祀，仍然兴盛不衰。《礼记·表记》又载:“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。

　”周人重人事而轻鬼神， 较之于夏商是趋于礼治的奴隶制社会。

　小邦周为稳定大局在祭祀制度上袭于殷制，同时又有自己的发展，简言之，商祀神而周祭祖。祭祀在古代人的生活中占有极其重要的地位。

　《礼记·祭统》云：“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫急于祭。”祭祀是维系古代社会的主要支柱， 祭祀的礼仪是每个人必须共同遵守的准则。

　因此祭祀对古代人们生活的影响是不可低估的。二、《诗经·周颂》中反映的祭祀文化特点祭祀诗起源于原始社会，一直沿用至周代。《诗经》作为我国最早的一部诗歌总集，内容广泛，大体反映了周代的社会面貌和人民的思想感情。

　《诗经》分为风、雅、颂三部分，其中《周颂》是《诗经》中最早的诗，据后人考证，作于武王、成王、康王和昭王时代大约一百多年间（公元前 1100-前 950），是西周初期的作品。

　《周颂》收集的是宗庙祭祀的乐歌，虽然是宣扬德威，粉饰太平的庙堂乐章，缺乏生动描写，但是其承载的祭祀文化内涵却是不容忽视的。纵观《周颂》中的三十一篇诗歌，祭祀诗主要有五类：一是祭祀文王的诗，有《清庙》《维天之命》《维清》《我将》等。

　二是祭祀武王的诗，有《执竞》《载见》等。

　三是祭祀成王的诗，以《昊天有成命》为代表。四是祭祀天地山川的诗，有《天作》《时迈》《思文》《潜》《雝》《丝衣》等。五是祭祀社稷、田祖、农神的诗，如《载芟》《良耜》《噫嘻》《丰年》等。在这些诗中，常以先祖功绩配天地山川。周代祭祀诗中以祭祀祖先为最多， 这主要是缘于周王朝建立初期，祖先崇拜对于承继血缘宗统、维系内部团结和强化本族统治有极其重要的作用， 这也是祭祀诗最基本的出发点和目的。《诗经·周颂》中的这些祭祀诗反映出周代独特的祭祀文化，首先，充分体现了周人敬天尊祖、天人合一的思想意识；其次， 各种祭祀活动具有很强的功利性和社会政治作用；最后，体现了周人对于祖先的缅怀，对于孝道的重视，这非常有利于加强宗族的凝聚力。（一）充分体现了周人敬天尊祖、天人合一的思想意识《周颂》中祭祀诗有两个明显的特点：一是宣扬上天授权周王统治天下。

　《周颂·昊天有成命》：“昊天有成命， 二后受之。”也就是说文王和武王是受天命为君。《周颂·敬之》：“敬之敬之，天维显思，命不易哉! ”这是成王自诫为人处世要警惕，天理昭彰不可欺。《周颂·桓》：“绥万邦，娄丰年，天命匪解。”这是说成王承天意治理国家。二是不同于殷商祖先在上帝之下，周人则将其祖先神灵和上帝平等起来。

　《周颂·思文》：“思文后稷，克配彼天。”也就是说后稷先王能与上天相比。《周颂·我将》也是祭祀上帝，配祭文王的乐歌。《礼记·中庸》引《周颂·维天之命》中诗句云：“《诗》曰‘惟天之命，於穆不已’，盖曰天之所以为天也。

　‘於乎不显，文王之德之纯！

　’盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。

　”《维天之命》是祭祀文王的乐诗，它将文王、圣人之道与上天等而视之，将天命与“文德”合为一体，表现出的思想是文王得天下，乃天意和天命，世人必须顺应。

　总而言之， 周代的天帝观念有了新的发展， 认为天是宇宙的主宰，不仅掌管自然万物且监视人间事务，而且周天子与天命有血缘关系，于是就有了以后帝王们所宣扬的“天子”观念，这便给世俗的王权涂上了“君权神授”的内涵。以上都明显体现了周人敬天尊祖、天人合一的思想意识，而这样做的重要目的是神化周人统治， 将其统治合理化和合法化。

　毕竟周王朝推翻了殷商， 从一个属国一跃成为至尊的华夏共主。

　虽然，在他们看来是推翻暴力统治，可在其他异族看来，却可能是不正当的行为。

　当然，其中也充满了周人对其祖先开天辟地的功业的赞美以及敬畏之情。（二）各种祭祀活动具有很强的功利性和社会政治作用《礼经·祭义》云：“凡治人之道，莫急于礼。

　礼有五经,莫重于祭。夫祭者，非物自外至也，自中出生于心者也。心怵而奉之以礼。

　是故唯贤者能尽祭之义。

　”可见，古人名为祭神，实为治人。《礼记·中庸》云：“郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”（下转第 26 页）王新娟，徐小霞/郑州大学文学院在读硕士（河南郑州 450001）。《诗经 · 周颂》中反映的祭祀文化王新娟，徐小霞摘要：祭祀是中华民族传统文化的一个组成部分。

　中国祭祀文化起源很早，随着社会的发展而不断发展。

　《诗经·周颂》通过对周代祭祀活动的描写集中反映了当时独特的祭祀文化。关键词：《周颂》；祭祀诗；祭祀文化中图分类号：

　I209文献标识码：

　A文章编号：

　1671-6531 （ 2014 ）

　10-0012-022014 年 5 月第 30 卷第 10 期长春教育学院学报Journal of Changchun Education InstituteMay.2014Vol.30 No.1012

　后现代，确切的说，是一种心态，一种存在状态，而不是一种哲学……它具有强烈的自觉性并因此有自嘲， 也有嘲弄———嘲弄传统和权威。

　如今越来越多的人将自己归类到“屌丝群体”当中，“屌丝”的含义也越来越泛化，这些新词正是他们区分自我与他人身份的一种形式。

　2012 年光棍节当日，华中科技大学文华学院工程管理专业大四男生王文瑾，历时 212 天，呕心沥血创作出 16 万字表白情书，并为该书起名为《我不愿让你一个人》，于当天向心仪的女生表白，但不幸的是遭到女生拒绝。

　众多网友在微博上转载这则消息时，都使用了“女孩十分感动，然后拒绝了他”的搞笑结尾。随后网友们根据微博言论，发明了“十动然拒”这一四字词语。并纷纷模仿造句，以表现屌丝们对女神求爱时的悲惨遭遇， 但更多的是表达了这样一种群体的集体无力感。

　心理上的认同感导致了一种网络围观现象。马斯洛理论认为，人的需求依次由较低层次到较高层次分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求等五类，其中社交需求中包含了对自己身份认同价值的需求。社会学上将地理空间，语言文化相近的群体划归为一个族群，而网络的便捷性，交互性，开放性，打破了传统地理地域上的空间局限， 使网络空间中含有共同语言文化的人群自动归为一个群体。

　这些网络群族以自己独特的语言符号获得稳定的社会心理基础，构建群体间的身份认同与识别，并给自己群体贴上与众不同的标签，完成自我角色定位。网络新词的产生一定程度上丰富了我国汉语语言宝库，但是一些不合规范的网络新词难免会对传统成语文库造成一定的冲击，台湾作家白先勇在总结现代汉语的命运时说“百年中文，内忧外患”。

　网络新词中的种种不合规范的表达对于正在接受初等教育的学生来说难免会产生一些误导， 如果将这些四字词语归到成语的范畴， 这样不但是污染了纯净的成语文学宝库而且误导了学生。笔者认为， 没有深度和内涵的网络词语必定是没有生命力的，是不能长久流传下去的，前两年的网络流行语“神马都是浮云”等在一波波网络流行大潮中也逐渐被淘汰出局。网络盛行就像是一阵风暴，来也匆匆，去也踪踪，但是中华五千年的文明是坚固且不朽的，是经过千百年来时间检验的瑰宝。网络新词的再造应该蕴含更多的内涵， 在这样一个肤浅的阅读时代，我们不要做随波逐流者，不论作为学生还是网民，我们都应该认真学好汉语，弘扬中华文化。参考文献：[1]杰姆逊.后现代主义与文化理论.[M]北京：北京大学出版社,2005.[2]揣金梅.“新汉语”的形成及其对现代汉语的影响[D].北京：对外经济贸易大学,2008.[3]令小雄.“屌丝文化”的社会心理审视[J].江西青年职业学院学报,2013,23(4).[4]李宇明.理论语言学教程[M].武汉:华中师范大学出版社,1997:33-35.[5]李铁锤.网络热词传播现象研究[D].武汉：华中科技大学,2012.[6]王玉香.新媒体时代透视青少年“屌丝”文化现象[J]. 中国青年研究,2012(9).责任编辑：魏明程长春教育学院学报2014 年第 10 期（上接第 12 页）《周颂·昊天有成命》《十三经注疏·毛诗正义》说：“《周颂·昊天有成命》诗者，郊祀天地之乐歌也。

　谓于南郊祀所感之天神，于北郊祀神州之地祗也。天地神祗，佑助周室，文武受其灵命，王有天下。诗人见其郊祀，思此二王，能受天之命，勤行道德，故述之而为此歌焉。

　”《周颂·思文》《十三经注疏·毛诗正义》说：“《思文》诗者，后稷配天之乐歌也。周公既已制礼，推后稷以配所感之帝，祭于南郊，既已祀之田述后稷之德可以配天之意，而为此歌焉。

　”在这里，诗歌通过神化后稷、文、武，来达到维护周天子作为统治阶级的政治地位。

　因此，《周颂》中的祭祀诗，具有极为重要的社会政治作用。《礼记·曲礼》云：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。

　诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。

　大夫祭五祀，岁遍。

　士祭其先。”祭天大典只能由皇帝举行，士人只可祭祖先而已。统治者通过祭典来显示社会等级差别，突出自己统治者的特殊地位，维护其至高无上的统治权力，进而达到控制社会的目的。《周颂·我将》云：“我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。

　伊嘏文王，既右飨之。

　我其夙夜，畏天之威。于时保之。”可以看出，周朝统治者利用上帝崇拜的观念来控制臣民的思想，使其服从统治。

　《礼记·表记》云：“殷人尊神，率民以事鬼，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼神敬而远之。”周人的祭祀，是把天命祖先和礼乐教化统一起来，为其政治统治服务。换言之，周人的祭祀，是礼的一个重要组成部分。西周时期的祭祀礼仪是对殷商祭祀活动的发展和革新，使其成为治理天下的重要工具。正如刘大杰先生所说：“在这种宗教思想统治人心的时代，祭祀、祈祷一类的事，自然都带着极其严肃的政治意义，为统治阶级所掌握的艺术、哲学，都得屈服于宗教意识之下，在祭坛下面得着其发展的生命了。

　”（三）对祖先的祭祀体现了周人对孝道的重视孝道是中华民族自古以来形成的优良传统美德。

　《礼经·祭统》：“孝子之事亲也，有三道焉。生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬也。尽此之道者，孝子之行也。”周人认为，他们的祖先都是杰出的人物，《周颂·维天之命》中“维天之命，於穆不已。於乎不显，文王之德之纯!假以溢我,我其收之。

　骏惠我文王，曾孙笃之。

　”这里既赞颂了周文王的丰功伟绩， 又表明了周人追随文王的决心；《周颂·思文》“思文后稷，克配彼天。

　立我烝民，莫匪尔极。

　贻我来牟，帝命率育。

　”周人追忆后稷的伟大，认为只有后稷才能为万民之统帅。

　在周人的心目中， 祖先为本民族的发展壮大发挥了巨大的作用，他们认为，先祖死后，灵魂并不会随形体消逝，而会在冥冥之中关照后代的生活并根据后人的孝心来赐福或降灾。所以，周人上至国君，下到平民，都非常重视在祭祀活动中表达自己的孝心，不但对祭品严格选择，而且对祭祀时的服装也精心制作，并且有明确的规定。综上所述，通过分析祭祀的起源一直到周代的发展，以及《诗经·周颂》中祭祀诗，我们可以看到周人的以祖先崇拜为主流的祭祀文化注重于现实的需要，从而具有一种现实的态度、务实的精神和理性的色彩。参考文献：[1]范晔.后汉书[M].北京：中华书局，1964.[2]刘大杰.中国文学发展史[M].上海：上海古籍出版社，1982.[3]李学勤主编.十三经注疏·孝经注疏[M].北京：北京大学出版社，1999.[4]李学勤主编.十三经注疏·毛诗正义[M].北京：北京大学出版社，1999.[5]陈戍国.礼记校注[M].长沙：岳麓书社，2004.[6]程俊英.诗经译注[M].上海：上海古籍出版社，2004.[7]王英.夏商周祭祀活动之微探[J].西北民族学院学报（哲学社会科学版），2002，6.[8]艾红玲.祭祀的功能及其现代价值分析[J].南方论刊，2008，9.[9] 张兰云.《诗经》 中的祭祀文化 [J]. 黑龙江教育学院学报，2009，2.[10]王洪臣.论《诗经·周颂》祭祀诗的特征[J].湖南科技学院学报，2009，10.责任编辑：丁金荣26

　《诗经·周颂》中反映的祭祀文化《诗经·周颂》中反映的祭祀文化作者：王新娟， 徐小霞作者单位：郑州大学文学院 河南郑州450001刊名：长春教育学院学报英文刊名：Journal of Changchun Education Institute年，卷(期)：

　引用本文格式：王新娟.徐小霞 《诗经·周颂》中反映的祭祀文化[期刊论文]-长春教育学院学报 2014(10)2014(10)

篇三：古代情书诗句

情书结尾的精彩句子 表白情书结尾的精彩句子时间：2016-07-18 来源：博威范文网本文已影响人

　 癌症妻子感人情书:为你死皮赖脸撑到最后一刻

　今天，记者在广州复大肿瘤医院看到了张白。虽然长久的病痛已经将她折磨得消瘦不堪，但她说话的时候，却始终保持着淡淡的笑意。张白出生于 1986 年，是江苏新沂人。在父母眼里，她一直是两老的骄傲。2012 年年底，张白前往日本读博士。一同前往的，还有她的新婚丈夫。在所有人眼里，这是他们幸福的开始。

　没想到，2013 年初的一天晚上，张白突然腹部剧痛不止，结果被诊断为卵巢癌三期，必须尽快进行切除手术和化疗。当时候，张白还没满 27 岁，还没来得及做母亲就切除卵巢，这对一个女孩来说已是不幸。

　而更令人心碎的是，原本以为手术顺利结束，她的所有苦楚得以就此终结，没想到仅仅半年后，癌症复发。而这一次，病魔来得更加凶狠，医生告诉张白，癌细胞已经扩散到肝和肺。虽然，张白之后一直进行化疗，但肿瘤也无可抑制地疯狂长大，其间，更是出现了抗药性，张白只能一再换药治疗。

　2015 年底，随着肿瘤已经开始压迫到肠胃和肾脏，并

　且出现了感染。张白的父亲决定带她回国到广州治病。

　写下四千言《枕边书》致爱人

　虽然病情一再恶化，但张白始终没有放弃过。去年年初，她在病床上，写下了一篇 4000 多字的文章《枕边书》。文中一句 命运是个不耐烦的监考老师，它一再督促我早点交卷。可我不，我会死皮赖脸地撑到最后一刻。

　让人看到了这个女孩的坚强与果敢。

　在她看来，支撑着她的全是一个 爱 字。张白说，这篇文章之所以取名《枕边书》，是希望送给相恋十年的枕边爱人 他的丈夫。文章回忆了两人从相识、相恋到她生病后丈夫照顾她的点点滴滴，字里行间都是对生命与爱情的留恋。

　刚刚相恋的时候，她写道：

　那时的我还梳着骄傲的马尾，那时的你还没有长出那么多皱纹，那时的我们还是两个天真的冒着傻气的孩子，会为了一块水果硬糖就欢天喜地。

　求婚的时候，她写道：

　那一刻，我想象了一下我们很老很老的样子。如果是你的话

　，生活一定不会无聊，如果是你的话，我不怕老，也不怕死。

　化疗后，她自嘲地写下：

　月初结束了今年第八次化疗，我的脑袋也终于掉毛掉成了个削皮土豆。头发是早就掉光了，现在连眉毛和睫毛也掉得只剩下屈指可数的几根。

　 看着丈夫对自己无微不至的照顾，她写道：

　有时我想提前了断自己，以一种清醒的有尊严的方式，免得让你看到我插满管子大小便失禁的样子。可我又那么眷恋着你的温暖。我害怕这一觉睡过去，醒来时忘了你的脸 ；面对充满荆棘的未来，她感叹：

　如果我真的不幸红颜薄命英年早逝，我已经想好了要在葬礼上放哪首曲子，你记着，我不要普通的哀乐，难听。遗照要选我长头发时候漂亮的。

　而在这看似淡然的言辞背后，她还是放不下自己心爱的人， 你可以忘了我，但不要太快忘记我。你可以娶别人，但她一定不能比我爱你少。你可以来看我，但不要带别的姑娘来看我，我还是会不高兴的。

　1

　岁月是告白书 白色的信封绿色的邮票

　地址并没有写的很清楚 写着收信人名字的地方

　我予你的一纸情书 它颠簸在绿皮信箱里

　我并不知道 他最后会送到那个女孩手上篇四：表白情书结尾的精彩句子

　2016-03-192016-03-192016-02-252016-02-252016-02-252016-02-252016-02-252016-02-142016-02-142016-01-292016-01-182016-01-182016-01-182016-01-182016-01-18 共3 页 40 篇

　2.四月，我的头发和那年的樱花一起落了。终于，我要剪去蓄了十年的长发，曾经你最爱的长发。第一刀剪下的

　时候，好像剪的不是我的发，而是剪在了我心上，眼泪一下子就喷涌而出。你安慰我说，别哭，剃光了头发也还是很好看呢，你怎么样都美。

　3.晚上，我絮絮叨叨地跟你说着，我也不知道我到底能不能好，不过人家说告别要趁早。如果我真的不幸红颜薄命英年早逝，我已经想好了要在葬礼上放哪首曲子，你记着，我不要普通的哀乐，难听。遗照要选我长头发时候漂亮的。你叫他们来看我的时候带点啤酒还有下酒菜。不要哭，再陪我说说话。你可以忘了我，但不要太快忘记我。你可以娶别人，但她一定不能比我爱你少。你可以来看我，但不要带别的姑娘来看我，我还是会不高兴的。

　4.我不知道爱是否可以生生世世，我只在乎这一生一世。有时我想提前了断自己，以一种清醒的有尊严的方式，免得让你看到我插满管子大小便失禁的样子。可我又那么眷恋着你的温暖。我害怕这一觉睡过去，醒来时忘了你的脸。

　5.命运是个不耐烦的监考老师，它一再督促我早点交卷。可我不，我会死皮赖脸地撑到最后一刻。

　 .青埂峰下，一僧一道告诫灵性已通凡心正炽的灵石：

　凡间之事，美中不足，好事多磨，乐极悲生，人非物换，到头一梦，万境归空，你还去吗？ 顽石说：我要去。

　当我来到这个世界，如果有一个声音告诉我：这一辈子你要经历难以想象的病痛，无数焦虑、失望、离别的折磨。

　你还去吗？

　我会如顽石般点头，我要去。

　我想看看爱情的样子。

篇四：古代情书诗句

．我們所說的故事，和我們所聽過的故事，會決定我們是甚麼樣的人

　◆ Susan Engel通 論詩情書意：《中興館閣錄／續錄》、《幾何原本》國家圖書館古籍善本雜詠之四盧錦堂

　◎ 國家圖書館退休同仁✿ 《中興館閣錄／續錄》館閣二錄固罕傳，闕於大典蒐輯前。原來百宋一廛物，欠卷無蹤亦未全。《中興館閣錄》原 10 卷，係南宋淳熙 4 年（ 1177 ）秘書監陳騤及同僚仿照南宋初秘書省秘書少監程俱專記北宋秘書省與所管轄三館秘閣的《麟臺故事》，撰集南宋高宗建炎（ 1127 ）以來相關記載而成。書凡分沿革、省舍、儲藏、修纂、撰述、故實、官聯、廩祿、職掌九門。《續錄》亦 10 卷，則係嘉定 3 年館閣重行編次，後人次第補錄，迄於咸淳，一仿前錄門類；各卷多墨釘，卷十且僅二葉；此外，諸卷又無尾題，大抵是為便於他日增益。案：宋初中央政府藏書，沿襲唐、五代舊制，仍由秘書省掌管，以昭文館、集賢院、史館合稱「三館」，作為實際藏書處所。太宗時，為三館新建館舍，賜名「崇文院」，後又闢特藏書庫，稱「秘閣」。此宋刻，《錄》闕卷一沿革門，《續錄》卷九廩祿門亦全佚。《四庫提要》說：《永樂大典》所載即如此，「蓋是書殘闕，已在明以前」。昌彼得師撰有題識，稱傳世諸本來源有三：一是自影宋鈔本出，但影宋鈔本或有譌謬，如清人黃丕烈手跋，提及從顧抱沖（名之逵， 1753-1797 ）家借得一影宋鈔本，其中《續錄》卷七「提舉編修國朝會要」云云，宋刻此葉版心，明記為「館閣續錄卷第七」，誤訂入《錄》卷七，影鈔者竟改去「續錄」字樣，混廁《錄》中，殊不知所引官聯，俱在淳熙 4 年之後。二是傳鈔《永樂大典》本，其中訛誤處，可從《四庫》本得見。三是《四庫》本，今通行的《武林掌故叢編》本自文瀾閣本出，雖亦源於《永樂大典》，但尚採用浙江進呈本及他書校勘，職官題名完全按就任先後排列，或加按語訂本，頗改原來失次的地方，但仍不乏譌漏。總之，傳本的舛誤，非賴此宋刊，無從諟正。黃丕烈即曾明言：「後之讀是書者，勿以世有傳錄之本而忽視之」。舊貯清黃丕烈處，經清汪士鐘、吳雲，及近人蔣祖詒等遞藏。書雖殘闕，但無礙其珍罕，後之藏者知所愛惜，誰曰不宜？‧《中興館閣錄》

　 ‧《中興館閣續錄》

　29 全國新書資訊月刊．民國99年8月號．詩情書意：《中興館閣錄／續錄》、《幾何原本》─國家圖書館古籍善本雜詠之四✿ 《幾何原本》幾何原本康熙批，張白二家別譯斯。改訂謄鈔同獲睹，理明尤務避艱奇。古希臘歐幾里得所撰《幾何原本》係西方最早一部理論嚴密、系統完整的數學著作。

　1583 年，義大利傳教士利瑪竇（ Matteo Ricci, 1552-1610 ）將其師克拉維烏斯（ C. Clavius, 1538-1612 ）所編《歐幾里得幾何原本十五卷》（Euclidis Elementorum libri XV）攜至中國。

　1607 年，利瑪竇與明人徐光啟合譯前六卷，即今通行者。直至 1857 年，英國人偉烈亞力（ Wylie Alexander, 1815-1887 ）與中國數學家李善蘭纔譯成後 9 卷。至於館藏此一所謂「舊鈔本」，則譯者另有他人。查：法國傳教士張誠（ Jean Francois Gerbillon, 1654-1707 ）與白晉（ Joachim Bouvet, 1656-1730 ）來至中國。

　1690 年，清帝康熙召二人進京在御前講授數學。二人嫌前利、徐的本子「文法不明，後先難解」，故另譯法國耶穌會會士巴蒂（ I. G. Pardies, 1636-1673 ）的Elements de Geometrie一書，中譯名亦稱《幾何原本》， 7 卷。以上可參考楊澤志諸先生相關論著。此館藏者，即張、白所譯，較罕見。書前有敘，稱：「將顯易之形著於前，重雜之形著於後。每題中兩相彷彿，易學者列於前，繁難者繼於後，書為次第，以應學者有循序漸進之功。」云云，可見其宗旨。此本曾用墨筆增刪塗抹，也有用小紙片書寫正字，貼在錯字上。或又貼有小紙條，多在書眉上，就所改訂作簡單說明，如「『俱為順理』等語係新改。」、「此圖係新添。」等。再者，書眉上更有清帝康熙墨筆大字批語，或表達所感，如「□與滿州字大不相同，舛錯之甚，深為不□，當重責纔是。」、「今□覽之際，□神俱爽。」或就貼改者發表意見，如針對上述張誠欲將某處改寫小字，而批說：「改小字甚妥。」等，惜重新裝訂時，眉批上方文字多被切去。此外，本館另藏一所謂「清精鈔本」，特藏編號 06399 ，與此都曾經近人莫棠（ ?-1929 ）、王蔭嘉（ 1892-1949 ）遞藏。亦 7 卷，每半葉 9 行，行 23 字，有欄匡界行，版心有題字，內文墨書工楷，類似刊刻。書前敘文係將前本稍加潤飾，正文亦大抵依前本所校改者寫定。一書的改訂本與謄鈔本俱收得入藏，殊為難得。‧ 《中興館閣錄／續錄》：《中興館閣錄》存9卷/《續錄》存9卷10冊/（宋）陳揆撰，無名氏續/宋嘉定3年（1210）刊寶慶至咸淳間（1225-1274）遞增補本/特藏編號04903/版匡高23公分，寬16.8公分/左右雙邊/每半葉9行，行18字；註文小字雙行，字數同/版心白口，單黑魚尾，下方記刻工。‧《幾何原本》：7卷6冊/（法）張誠、白晉譯/舊鈔本/特藏編號06398/全幅高30.7公分，寬19.5公分，無欄匡界行/每半葉10行/中縫無標示書名、卷第、葉次及任何符號。‧《幾何原本》清、 精鈔本 舊鈔本

篇五：古代情书诗句

情书结尾的精彩句子

　 在表白情书的结尾写一些经常的句子，会比较容易让人感动。今天，学习啦小编为大家带来了表白情书结尾的精彩句子，希望大家喜欢!

　表白情书结尾的精彩句子篇 1

　1. 当爱直至成伤的时候只会有痛苦。

　 . 丁当、没人知道我是多么的爱你、唯独我自己。

　 . 没有百分百的情人，只有五十分的两个人。

　 . 每个人都只有一支翅膀;只有两个人相互拥抱扶持，才能飞翔。

　 . 你被别人嫉妒说明你卓越，你嫉妒别人说明你无能!

　 . 年轻的我们一起哭，只因为我们不敢笑。

　 . 如果情到了天地久才是最大的悲哀。

　 . 如果生命是一场轮回，我宁愿留在此世;如果时光是一个齿轮，我愿意停在此刻，指引有你陪伴。

　 . 谈恋爱的时候女朋友跟人家跑了你应该高兴，现在看清这段感情总比结婚以后给你戴绿帽子强 。

　10. 天使的翅膀碎了，落到人间，成了我们的忧伤;诚信的被囊抛了，散到世上，成了撒旦的魔杖。

　11. 天涯海角有穷时，只是相思无尽处。

　表白情书结尾的精彩句子篇 2

　1、不管今世也来世也好，我所要的只有你。

　、对你，我已经无条件投降了，你就签下爱情合约吧。

　 、喝了你酿的爱情的酒，如果没有续杯，情愿渴一辈子。

　 、和你在一起只是我不想给任何人机会!

　 、或许我没有太阳般狂热的爱，也没有流水般绵长的情，只知道不断的爱你爱你，无所□能的为你。

　 、假如可以的话，我愿意花去生命中的每一分每一秒，陪著你。

　 、今生，如果不能拥有你，我会，好恨自己。

　 、看著微笑的你，突然发现，我真是世界上最幸福的人。

　 、没有一种服装比起你的爱更合身;没有一种装饰比起你的爱更迷人。

　10、你的话已经锁在我的记忆里了那钥匙你就替我保管一辈子吧。

　表白情书结尾的精彩句子篇 3

　1、我想未来我一定会天天陪你上市场。

　 、我想要和你一起慢慢变老。

　 、我想在一百年之后我一定还是像现在一样爱你。

　 、我一直在找一个理由，来说明我爱你。但我找不到，因为我并不能将我对你的爱只局限在一个理由上!

　 、我有一个梦，关于你，可我不敢让你知道，因此我把它加上密码，直到一天，你把它破译。

　 、我曾经以为坦白是爱的基础，后来也知道含蓄是爱的

　法宝，在坦白与含蓄之间徘徊是一种煎熬，也会让缘散尽。这种感觉，你体会得到吗?

　 、因为你，我懂得爱，而我懂了爱，第一个爱上的人就是你，只不过我自卑，所以我一直不敢承认。

　 、只因你太美好令我无法坦白说出我爱你。

　 、自从你出现后，我才知道原来有人爱是那麽的美好。

　10、认识你才知道有一种心情叫做依恋，有一种感觉叫做爱。

　11、如果爱上你也算是一种错，我深信这会是生命中最美丽的错，我情愿错一辈子，或许我没有太阳般狂热的爱，也没有流水般绵长的情，只知道不断的爱你爱你、无所能的为你。

　12、如果活著，是上帝赋予我最大的是命，那麽活麽有你，将会是上帝赋予我使命中最大的恩赐。

　13、时间的巨轮无法抹去我对你的思念纵使海枯石烂，你的身影永存於我心中。

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篇六：古代情书诗句

代经典情书诗句

　 古代经典情书诗句

　如果爱已经不在，起码还可以给自己留下最后一点尊严，往昔深情的告白也只能变成一封伤感情书了。欢迎来到聘才网，以下是小编为大家搜索整理的，欢迎阅读!

　古代经典情书诗句

　 西风残照，汉家陵阙(李白《忆秦娥》)

　弱柳从风疑举袂，丛兰溢露似沾巾。独坐亦含颦(刘禹锡《忆江南》)

　楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时(刘禹锡《潇湘神》)

　山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游(白居易《忆江南》)

　思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。月明人倚楼(白居易《长相思》)

　时节欲黄昏，无聊独倚门(温庭筠《菩萨蛮》)

　过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白频洲(温庭筠《梦江南》)

　未老莫还乡，还乡须断肠(韦庄《菩萨蛮》)

　妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞(韦庄《思帝乡》)

　残月脸边明，别泪临清晓(牛希济《生查子》)

　语已多，情未了。回首犹重道：记得绿罗裙，处处怜芳

　草(牛希济《生查子》)

　枕前发尽千般愿，要休且待青山烂(敦煌词)

　欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里(敦煌词)

　暗里回眸深属意。遗双翠。骑象背人先过水(李旬《南乡子》)

　日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦(冯延巳《鹊踏枝》)

篇七：古代情书诗句

的心灵

　安静的心灵

　2010 年09 月 06 日

　转《大秦岭》电视剧专题片解说词 2010-09-06 21:49 中国古代最早记述秦岭的文字出现在两本书里它们分别是《山

　海经》和《禹贡》。

　《山海经》称得上是一部千古奇书有关它的作者和成书年代至

　今都还是谜。有人推测说作者是大禹然而大禹时代中国还没有文字。

　有人说它成书于战国时期也有人说成书于西汉。此后国外学者也介

　入了探讨法国人说它可能受到公元前 5 世纪印度和伊朗文化的影响

　作者也许就是印度或者伊朗人甚至还有人认为它是古巴比伦人的作

　品。直到今天这个谜团也没有解开。

　有关记述秦岭的另一部著作《禹贡》的命运与《山海经》相仿

　它的成书时间被大致推测为战国时期在它的文字记述中中国山脉

　的布局是一个“三条四列”的系统其中秦岭被列为中条。

　上世纪 1868 年 9 月德国地质学家李希霍芬来到中国。他用 4 年时

　间走遍了中国的十四个省区就在秦岭南麓李希霍芬开展了卓有成

　效的地质考察工作。他搜集资料、采集化石和岩矿标本、绘制地形图、

　地质图以及地层剖面图回国后出版了著名的地学著作这就是五卷

　本的《中国》从此真正具有地质学意义的秦岭和李希霍芬的名字一

　起名动全球。

　秦岭的诞生可以推演到 700 到 1000 个百万年之前那时的地球还

　处在地老天荒的混沌时期。北方的劳亚大陆和南方的冈瓦纳大陆在

　地球运转和地球内部力量的推动下相向移动。

　大地就是这样在剧烈的创痛中开始形成山脉。长达 1600 公里的秦

　岭正是两个地质版块的缝合带。可以说这个伟大的碰撞和拼合从地

　质意义上完成了中国大陆的统一。

　地质缝合带上的巨大伤疤最终成为隆起在地表的山脉。大地的

　拼接与伤残产生出无限的丰富与壮美。

　伴随着地质运动的抬升和塌陷大小河流在涌动、奔流生命在

　毁灭的同时又在诞生。各种植物慢慢地出现在适合生长的地表层上

　使大地变得郁郁葱葱。

　终于在秦岭山脉出现了蓝田猿人站立的身影。又过了数万年

　灞河两岸弥漫起一缕缕温情的炊烟半坡人以自己的生活和生产方式

　昭示了又一个新时代的到来。从那时起人类文明的曙光在秦岭上空

　显得格外明亮色彩斑斓。

　人类开始在这个地理版块上围绕秦岭创造自己的历史。旧石器、

　新石器、陶器、青铜器„„伴随着文字的诞生这部历史的演进、脉

　络与悲欢离合逐渐变得清晰起来。

　秦岭北侧的支脉—骊山从地质学意义上讲是喜马拉雅造山运动

　时带动秦岭抬升的山体断块。从这个具有特别纵深度的断裂伤口中流

　淌而出带有温度的水我们今天称之为温泉。

　春寒赐浴华清池温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力始是新承

　恩泽时。

　唐代大诗人白居易的长诗《长恨歌》艺术地描绘了唐代玄宗皇帝

　和贵妃杨玉环在骊山脚下著名的华清池所发生的爱情故事。

　秦岭的温泉水洗出了杨玉环的国色天香大唐王朝却从内部开始

　了腐烂。安史之乱的最终结果是杨玉环被深爱她的唐玄宗勒死在马嵬

　坡而唐玄宗本人却躲进了秦岭山中。伴随着白居易的长恨之歌护

　佑大唐国君的秦岭又一次为天下人所铭记。

　白居易是在秦岭深处的仙游寺写下这首不朽诗篇的。凄美的爱情

　悲剧和不朽的艺术情怀引发了千古畅想。毛泽东就深感其美百忙之

　中寄情书抄了这首长达 88 行的诗篇。

　如果说白居易通过《长恨歌》把对爱情的描写推向了极致那么

　与他同时期的唐代大诗人李白感慨险山危石的诗句就更是使人叹为观

　止了。

　西当太白有鸟道可以横绝峨眉巅。

　地崩山摧壮士死然后天梯石栈相钩连。

　上有六龙回日之高标下有冲波逆折之回川。

　黄鹤之飞尚不得过猿猱欲渡愁攀援。

　大山的高度居然挡住了太阳神的运行山下则是冲波激浪、曲折

　回旋的河川。天上的黄鹤都飞不过去山中的猿猴也难以攀爬。李白

　在他最为脍炙人口的长诗《蜀道难》中所描述的“有鸟道”的太白

　指的就是太白山。

　生活在一千多年前的李白当然无法了解太白山的地质史但他却

　用诗句描述了唐开元年间秦岭深处的所见所闻。

　但见悲鸟号古木雄飞雌从绕林间。

　又闻子规啼月夜愁空山。

　通过李白的诗句可以想象在绝高的峰岭与澎湃的河流之间在

　古木丛林之中子规啼、悲鸟号、黄鹤飞、猿猱跃、猛兽磨牙、长蛇

　吮血„„

　对于远在古代的旅行者李白来说那确实是一个险象环生、极尽

　阴森恐怖的旅途但是今天对于已经建立起现代生态概念的秦岭来

　说这无疑又是一个生机盎然、万类自由的巨大生存系统。

　根据植物学家和动物学家近年的统计在秦岭庞大的山体之内

　仅种子植物就有 3400 多种如果加上蕨类、苔藓等植物总数可以达

　到 3800 种之多。而动物学家又统计到有 140 多种兽类动物和 338 种鸟

　类动物在秦岭山中生息繁衍。

　唐代大画家王维的《辋川图》被历代中国山水画家视为神品。

　微微酱黄色的岁月痕迹似乎更为王维的水墨笔触增添了许多如梦如幻

　的幽远和隽永。

　王维更是一位大诗人。比他画作影响更大的是他的诗作。苏轼对

　王维的评价是“诗中有画画中有诗。”但有谁知道王维无论诗与

　画的巅峰之作都集中出现在秦岭山中一个叫辋川的地方。

　与历代才子的人生际遇相仿王维在学业上顺风顺水在仕途中

　却命运坎坷。40 岁时他便倾心秦岭在辋川住了下来。

　同是唐代的大诗人李白对于秦岭的描写更像是一位匆匆过客

　挥笔豪放而王维面对秦岭的吟诵便是把整个身心与山水融为一体了。

　王维的山水诗没有李白上下五千年、纵横八万里的奔放但却澄

　彻出静淡雅、内敛表达出自己与众不同的气质以及对山对水的另

　一番感悟。

　荆溪白石出天寒红叶稀。山路元无雨空翠湿人衣。

　在王维的眼中秦岭的绿色是那么空明而浓郁连空气中都充满

　了绿色元素仿佛到了可以溢出水分的地步让人整个身心受到浸润

　绿色在人的眼中甚至到了没有下雨的情况下就可以打湿衣服的地步。

　充满禅意的诗人王维认真地感受着身处秦岭的每一天。他时常和

　朋友一起泛舟辋川清茶明月宁静淡泊。

　人闲桂花落夜静春山空。月出惊山鸟时鸣春涧中。

　只有夜静人闲的时候才能体悟到秦岭春夜的空朦气息甚至察

　觉到桂花在夜风中的散落。月亮从空谷升起时竟然惊醒了山鸟而

　山鸟的啼鸣使秦岭的夜色更加有了红尘之外的亘古宁静。

　中岁颇好道晚家南山陲。兴来每独往胜事空自如。

　行到水穷处坐看云起时。偶然值林叟谈笑无还期。

　王维中年以后就厌倦俗尘信奉佛教了。他独自一人悠然自得地

　在山中随意游走。当来到河水的源头再也无路可走的时候他坐了下

　来抬起头观看白云悠悠地舒卷。在这寂静的深山里即便是与人偶

　然相遇和聊天也让人是那么的舒心以至于忘却了回家的时间。

　无论是白居易还是李白、王维尽管他们熟知秦岭、喜爱山水

　尽管他们思想活跃、落笔如神毕竟他们生活在距今 1600 年前的唐代

　当年诗人眼中的华清池、太白山以及辋川与今天的现状注定不同。对

　于现代人来说全球化的文明进程和全球性的生态危机几乎是并驾齐

　驱地飞驰而来。与人类一样具有着庞大身躯并且一直默默无语的秦

　岭同样承受着压力。

　人与自然究竟应该怎样相处的问题已经越来越频繁与深入的在世

　界范围内引发思考与行动貌似突如其来的环境问题应当提醒我们

　今天发生的一切似乎都在应验着早在 2500 年前就已经从秦岭山中发出

　的一个古老预言和警号。

　位于秦岭北麓的这座山原名叫石楼山但今天的人们却习惯叫它

　楼观台。

　传说 2500 年前春秋时期的老子骑着青牛缓缓而来就是在楼观台

　向世人讲授了他的著作《道德经》从此以后这座海拔只有 580 米的

　山梁就成为令后人高山仰止的哲学之巅。楼观台也就取代了石楼山的

　名字而名扬天下。

　老子在《道德经》里有这样一段话。

　道之尊德之贵夫莫之命而常自然。

　生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德。

　大意是说“道”是这个宇宙万物衍生的根本规律“德”是循道

　而行之所以被尊重和崇尚就在于“道”和“德”对万物生长繁殖

　顺其自然不加干涉。

　生长万物而不据为己有兴发万物却不自恃其能生养万物而不

　去主宰这就是最为深厚的德。

　这位老人在如此渺远的年代就已经告诫人们不要以万物灵长

　万物主宰自居应当遵循宇宙规律和自然和谐相处。

　不遵循“道”也就是不遵循宇宙万物衍生规律那就是失德

　失德所导致的结果是这样的天无以清将恐裂地无以宁将恐废谷

　无以盈将恐竭万物无以生将恐灭。

　秦岭不仅是中国南北方的界山而且还是南北方地理、气候、资

　源差异的缔造和分隔者。正因为它庞大而绵长的身躯阻断了南北气流

　才有了南雨北雪、南船北马以及南方的阴柔与北方的豪放等等人文差

　异与文化的多样。秦岭也不仅仅是长江黄河的分水岭它还是长江黄

　河最大支流汉江和渭河的发源所在。是汉江和渭河把秦岭南北的色

　彩与气质引向了整个国家版图。从这个意义上可以说秦岭又是南北

　方特性资源的集大成者在中国境内的众多名山大川中能够统揽南

　北方迥异风采于一身所谓马头看桃花马尾扫风雪的山脉唯有秦岭。

篇八：古代情书诗句

iddot;259·文化与生活 经济与社会发展研究鱼玄机诗歌中的“真我”体现 *吉林省社会科学院　谭若丽摘要：鱼玄机是唐代著名的女冠诗人。鱼玄机的诗歌是自我的真实表达，她执着于爱情，不顾世俗礼法的偏见，勇敢的追求、表达。鱼玄机虽渴望爱情，执着爱情，却不卑躬屈膝，作爱情的奴隶。她正视的价值，重视个体的独立。中国古代社会是男权社会，男子可以读书、为官，治理天下，女性则只能囿于家庭之内，在生养后代，管理家务中度过一生。面对男女两性的社会地位差异，鱼玄机却表达了希望像男子一样建功立业，实现人生抱负的愿望。鱼玄机的诗歌体现了其具有的不同于古代大多数女性的自立、自爱精神，是那个时代的先行官。关键词：鱼玄机；真我；立业鱼玄机（860-874），字幼微 , 一字蕙兰 ,晚唐女诗人，长安（今陕西西安）人。鱼玄机天资聪慧，才思敏捷，幼而爱书，擅长诗文。及笄之年嫁李亿为妾，为正妻所不容，被遣至咸宜观为道。鱼玄机有诗集一卷，诗作 49 首，全唐诗有收录。本我、自我与超我是精神分析学家弗洛伊德之结构所提出的人格结构模型理论。“本我”潜文化意识下的思想，代表人类最为原始的、属满足本能冲动的欲望，如饥饿、生气、性欲等；“自我”是指处理现实世界事物的行为与情绪；“超我”是经过大脑对外界与自我进行反思之后的我，它评判自我的行为是否符合自己的需求，对自我进行的反思和控制，社会中指良知或内在的道德判断。三者之间以“自我”为中介，保持平衡互惠的关系，如若超出了平衡，则会产生心理疾病。中国古代以儒家学说为立国根本，“克己”成为行为的第一准则，于是，以封建伦理道德为代表的“超我”过分强大，“本我”的正常需求被严重压抑。物极必反，压制越强，反弹力越强，明代商品经济萌芽后，人们开始注重自我内心，儒家哲学的代表人物王阳明就认为：每个人都有一颗超越的心，心即理，也即是良知。“真我”是以真心凝聚而成，都是从先天存在的良知中引出的实际存在。实际的成长过程中，会有许多东西遮蔽内心，甚至会将这些遮蔽物当成自己的心而忘记了“真心”，提倡回到“真我”。王阳明的“真我”即是弗洛伊德“自我”与“本我”的结合，是指真实自在的“我”，王阳明“真我”思想是从世界探索到自身探索的回归，是对知行合一行为的倡导。鱼玄机在诗歌创作中没有以传统的“温柔敦厚”诗教遮掩自己的内心，而是以大胆直率的笔触尽情挥洒，记录真实欲望和感受。鱼玄机的诗作总体塑造出一位真情真性，具有“真我”本色的女诗人形象。鱼玄机诗作中的“真我”主要体现在对爱情的执着，对自我的正视以及跨越两性差异，对女性建功立业志向的渴求三个方面。一、鱼玄机对爱情的执着爱情，是指人与人之间强烈的依恋、亲近、思念，以及全心全意无私付出的情感，是人性的组成部分，是人们社会生存的正常需求。中国古代是一个男权社会，三纲五常、三从四德的道德约束让男女之间羞于言情，文学作品中的描写也都含蓄内敛，似有还无。唐代虽以道家思想为主要治国思想，但儒家学说的影响仍不可忽视，男女爱情的鸿沟并未埋填。鱼玄机在这样一个社会大环境中，将自己对爱情的渴望，对情人的相思宣之于口，可谓大胆奔放，亦因此要遭受的指摘和诟病，可想而知。爱情，是鱼玄机生命中的一大主题，如前文所述，其诗歌中寄赠前夫李亿的相思情书，入道后与李近仁等的疑似恋情诗歌，因爱情飘忽不定而时常生出的伤感、愁怨，以及以同感心理代男子写的悼亡诗歌，都是鱼玄机对爱情执着的重要体现，此处不再赘述。值得一提的是鱼玄机的一首《赠邻女》诗：羞日遮罗袖，愁春懒起妆。易求无价宝，难得有心郎。枕上潜垂泪，花间暗断肠。自能窥宋玉，何必恨王昌。诗歌是为宽慰一位惨遭遗弃的女子而作的。首联写女子遭抛弃后承受着周围闲言碎语的压力，不愿见人，不愿梳妆，只是不断叹气发愁，姑娘所愁的是什么呢？原来是“易求无价宝，难得有心郎”，这是鱼玄机的诗作名句，借姑娘之口将男女两性在爱情中的地位差异作了总结性概括。姑娘因只能在睡觉时偷偷伤心、哭泣。鱼玄机该如何劝解呢，她说：“自能窥宋玉，何必恨王昌。”宋玉是中国历史上与潘安齐名的，最著名的两大帅哥之一，据记载，他相貌英俊，文采斐然，是诸多女性思慕的对象。王昌，在诗词中常与宋玉并列，一般认为是魏晋南北朝时人。鱼玄机诗作中将宋玉和王昌相对而论，把王昌成为负心汉，代表抛弃姑娘的情人。鱼玄机告诉姑娘，不要妄自菲薄，不要沉溺在悔恨中，你应该主动出击，一定会找到像宋玉一样优秀的男子，到时你就不会记得你曾经为之难过的前任了。鱼玄机此诗语言浅近，大胆真率，显示了鱼玄机敢于挑战世俗枷锁，鼓励女性勇敢追求自己幸福的勇气。二、鱼玄机对自我的正视鱼玄机虽渴望爱情，执着爱情，却不卑躬屈膝，作爱情的奴隶。关于鱼玄机的家世，现有文献中没有记载，但从其补为李亿做妾，被李妻斥离来看，家世地位有限。鱼玄机并未因门户地位与李亿有差而畏手畏脚，奴颜卑微，特别是入道观分离后，更是大胆地表达自己的感情，“如松匪石盟长在，比翼连襟会肯迟。”（《春情寄子安》）“江南江北愁望，相思相忆空吟。”）（《隔汉江寄子安》）“忆君心似西江水，日夜东流无歇时。”（《江陵愁望寄子安》）……鱼玄机即使陷入爱恋中，也是自尊自爱的。鱼玄机初入道观之时，对李亿的感情确实忠贞不渝，但当她意识到李亿的心已经难以挽回，感情已经一去不返后，鱼玄机虽然伤怀却不向对方服弱、乞讨爱情，经过一段时间的心情平复，毅然决然地从这段无果的感情中抽身而出，再次启程，果敢地去追求自己的意中人，甚至在《赠邻女》中鼓励受伤的姑娘“自能窥宋玉，何必恨王昌。”主动找寻自己的伴侣，在当时的时代，可谓离经叛道，被人诟病。而“易求无价宝，难得有心郎。”则道出了万千女性的内心暗语。渴望爱情，却不乞求爱情是鱼玄机自尊自爱的一个方面，另一方面则是正视自己，不轻贱自己。《卖残牡丹》：“临风兴叹落花频，芳意潜消又一春。应为价高人不问，却缘香甚蝶难亲。红英只称生宫里，翠叶那堪染路尘。及至移根上林苑，王孙方恨买无因。”是鱼玄机对自己的写照。这是一首咏物诗，诗题是说卖“卖剩下”的牡丹花，春天就要过去了，正是牡丹盛开和销售的时机。这些开的正好却没卖出去的牡丹花被狂风卷扬着，看着令人叹息。这些牡丹花为什么会卖不出去呢？应是价格太高人们不敢询问，又因香气太浓蝴蝶难以亲近。这不是牡丹本身的问题，而是它被放错了地方，让它在路边沾染尘灰。只有皇宫内苑那种高贵的地方，才配享有它的美丽芬芳。等

　·260·文化与生活 经济与社会发展研究到它被移植到皇宫上林苑，王孙贵族才会因为不识它的价值而错过它而遗憾悔恨。此诗表面是咏牡丹花，实则是以牡丹自况，以物喻人，寄托着女诗人的身世之感。路边蒙尘的牡丹花正是女诗人自己的写照，情人及王孙公候认为自己标价太高而不愿买采，一般人认为我高傲不容易亲近，道出了诗人因清高不被赏识、因才高不被接纳的处境，表现了鱼玄机的孤清品格。但女诗人相信自己的价值，她认为自己是无价之宝，需要在更崇高的地方才配展现自我非凡的光芒。鱼玄机对自我的尊重和对自己价值的爱惜是其“真我”意识的体现，这在中国古代女性文学史中是十分突出的。鱼玄机坚持正视自我价值，还将此种生活态度延续到她人，如她有一首和光、威、裒三姊妹联句的诗 , 赞扬她们的才华，鼓励她们积极主动追求自己所想，有力地传达了她表达“真我”的心声。鱼玄机还有一首《遣怀》，如下：闲散身无事，风光独自游。断云江上月，解缆海中舟。琴弄萧梁寺，诗吟庾亮楼。丛篁堪作伴，片石好为俦。燕雀徒为贵，金银志不求。满杯春酒绿，对月夜窗幽。绕砌澄清沼，抽簪映细流。卧床书册遍，半醉起梳头。将自己不幕富贵，而雅好江边赏月 , 海上泛舟 , 古寺抚琴 , 名楼诵诗 , 与竹林作伴 , 结山石朋友来满足“真我”情感的理想状态娓娓道来，颇有道家仙骨，潇洒胸襟。三、鱼玄机对立业的渴求中国古代，男子可以读书、为官，治理天下，女性则只能囿于家庭之内，在生养后代，管理家务中度过一生。面对男女两性的社会地位差异，鱼玄机却表达了希望像男子一样建功立业，实现人生抱负的愿望。《游崇真观南楼，睹新及第题名处》云峰满目放春晴，历历银钩指下生。自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名。隋唐时期，实行以科举考试选拔人才的选官制度，文人士子经过刻苦攻读，参加考试后，就有机会进入官员队伍，实现社会地位的提升，经济状况的改善，因此，参考士子数量众多，每次放榜公布成绩，也成为一道风景，在文学作品中多有描写。鱼玄机的《游崇真观南楼，睹新及第题名处》就是在游崇真观时，遇到放及第名单，有感而作，诗歌起句写景，天气晴好，云峰挺立，一派明丽朗俊气象，烘托出放榜后中第士子的喜悦。榜上文字金钩遒劲，令人羡慕。将面对上榜士子的喜悦，女诗人却笔锋一转，一个“恨”字领起下文，女诗人恨什么呢？原来是因为自己是罗衣女儿身，即使文采出众，也不能参加考试而遗憾。这首诗凸显了鱼玄机不甘下沦，不甘埋没，认为女子同样可以与男子一样参与社会事务，展现才华与壮志。鱼玄机同样认为女子一样可以做大事业的诗歌还有《浣纱庙》：吴越相谋计策多，浣纱神女已相和。一双笑靥才回面，十万精兵尽倒戈。范蠡功成身隐遁，伍胥谏死国消磨。只今诸暨长江畔，空有青山号苎萝。西施，是春秋时期美女，出生于越国句无苎萝村（今浙江省诸暨市苎萝村）。出身贫寒，自幼随母浣纱江边，故又称“浣纱女”。她凭借自己的美丽和才华，在越国覆灭吴国的战争中起到了重要作用，后世多将她看作是美的化身和代名词。鱼玄机的《浣纱庙》正是对西施功业的记述。“一双笑靥才回面，十万精兵尽倒戈。”写西施在谈笑间将吴国兵士轻松击败的壮举，凸显了“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的潇洒。作出如此贡献的西施当然应该为人们传颂，但因为其女子的身份，人们却将其遗忘，只说是伍子胥和范蠡的功绩。浣纱庙中的西施因无人看祭，只能孤零零地矗立在江畔。鱼玄机的《浣纱庙》重点写西施的作用一是说明女子同样具有作出丰功伟绩的能力，二是表达了女诗人生不逢时，不能如西施一样实现志向的遗憾。鱼玄机的爱情相关诗歌凄婉哀怨，将爱情中的相思、失落、伤感描写的细腻多姿。鱼玄机的诗歌从整体上反映出其追求爱情，正视自己，渴求建功立业的“真我”情怀和豪迈勇气。鱼玄机敢于写出内心“本我”的创作风格在古代的女性文学史中是十分少见的，是弥足珍贵的女性声音，值得我们重视。基金项目：2020 年吉林省社会科学院青年项目：“唐代女诗人李冶诗歌研究”。参考文献[1]张篷舟.薛涛诗笺[M].北京:人民文学出版社,1983.[2]冶等著,陈文华校注.唐女诗人集三种[M].上海:上海古籍出版社,1984.[3]钟惺.名媛诗归[M].上海:有正书局排印本,1918.[4]郑振铎.插图本文学史[M].北京:作家出版社,1932.[5]章学诚.文史通义[M].北京:古籍出版社,1956.[6]彭定求等.全唐诗[M].北京:中华书局,1960.[7]旧唐书[M].北京:中华书局,1975.[8]皇甫枚.三水小牍[M].北京:中华书局,1983.注释1 陈文华.唐女诗人集三种[M].上海古籍出版社,1984:96。2 陈文华.唐女诗人集三种[M].上海古籍出版社,1984:101。3 陈文华.唐女诗人集三种[M].上海古籍出版社,1984:121。4 陈文华.唐女诗人集三种[M].上海古籍出版社,1984:111。5 陈文华.唐女诗人集三种[M].上海古籍出版社,1984:100。( 上接第 258 页 )在酒水一类的包装上的字体设计和茶叶包装上的字体风格就要进行区别。因此，针对不同的食品包装，文字的应用也是不同的，设计师要选用合适的字体类型，代表商品的形象，而且在食品包装中，基本的字体已经不能满足需要，要充分发挥创新性，以创新的思维为基础，创作出有趣味、有创意的字体来突出商品的个性与特性。最重要的一点就是，设计师要为了用户、为了大众要设计出更加具有传达性的字体，来保证商品信息阅读的可读性和易读性，要保证文字的加工是在基本字体不发生改变的基础上进行字体的设计、美化与编排，再根据商品的属性表现字体设计的传达性，增强文字的含义和表现力，从而设计出符合包装要求的字体，达到设计目标。包装上的文字设计的意义在当今社会已经不仅仅是信息传递的功能，它还有美化商品、宣传商品的功能，作为一种具有形式美的装饰要素而存在。优秀的包装设计文字可以起到说明优点、刺激消费的目的，因此身为设计师要不断地去探索文字设计与包装之间的关系，不断深入挖掘文字在包装上的应用，将文字设计更好地运用在包装设计上，更好地运用在现代食品包装设计上，为社会创作出更加优秀的食品包装作品。参考文献[1]刘春雷.包装文字与编排设计[M].北京:印刷工业出版社,2009.[2]武旭.视觉传达中的字体设计与应用[M].北京:中国书籍出版社,2015.[3]郝亚维,朱姝姝,[法].让马利斯密特.文字创意设计[M].北京:北京理工大学出版社,2014.[4]朱华.吴兆奇.字体设计诀窍[M].北京:北京理工大学出版社,2014.

篇九：古代情书诗句

09 年第 3 期      牡丹江教育学院学报      No 3, 2009( 总 第 1 15期)JOURNAL OF MUDANJIANG COLLEGE OF EDUCATION Serial No 115[ 收稿日 期] 2008- 11- 19[ 作者简介] 宋晓瑛(1985 ) , 女, 甘 肃武威人, 西北师 范大学文史学院 古代文 学专业 2007 级硕士研究生, 主要从事唐宋文学研究。崔莺莺、张生形象在西厢故事中的演变  兼论 西厢记!的艺术创新宋 晓 瑛( 西北师范大学文史学院, 甘肃 兰州 730070)[ 摘 要] 从元稹的 莺莺传!到王实甫的 西厢记!, 西厢故事中的两个主人公  崔莺莺和张生 的形象得到了 不断的重新塑造。

　崔莺莺由一个坦诚真挚的柔弱女子演变为虽含蓄蕴藉却勇 于追求幸福、 善于保卫爱情的相国千金, 张生则从一个徘徊在爱情与功名之间 , 最终由功名舍弃爱情的负 心男 子转变为一位无 心仕途经 济、可以为爱放弃一切的痴情书生。

　这正是 西厢记!诸宫调和杂剧 西厢 记!卓越的创新性的体现。[ 关键词] 西厢故事; 人物形象; 故事演化; 艺术创新[ 中图分类号] I207. 4 [ 文献标识码] A  [文章编号] 1009- 2323(2009) 03- 0007- 03 莺莺传!是一部唐代传奇, 在中国小说史上地位极重,鲁迅先生将之视为唐代传奇史上∀ 特有关系者# 之一。

　它由唐代著名文学家元稹所创, 有着 较强的 艺术性, ∀ 虽文 章尚非上乘, 而时有情致, 固亦可观# 。

　后世不少作品 即以此 为源头, 如宋人赵德麟的鼓子词 商调蝶恋花!、 金人董解元的 西厢记!诸宫调、元人王实甫的杂 剧 西厢记!等。

　这些作品的艺术成就, 以杂剧 西厢记!为最, 它在元代受到了 高度赞誉:∀ 新杂剧, 旧传奇。

　西厢记!, 天下夺魁。# 这一方面与剧作者王实甫卓越的艺术才能有关, 同时, 还与他 对传奇 莺莺传!的继承与创新有关。

　从前文所说的∀ 新杂剧, 旧传奇# 来看, 元人对于杂剧 西厢记!的 艺术源头 已经普遍熟知, 但是当我们将杂剧 西厢 记!与前代 作品进行仔细 比照时, 我们发现前者并不是简单地照搬后者, 而是更多地融入了 时代元素, 在艺术上有了 长足的创新。

　实际上,

　莺莺传!之后每一部以西厢故事为 题材的作品, 都是艺术创新的产物。

　这种创新主要体现在对 莺莺传!中原有人物形象的重新塑造上, 尤其体现在莺莺、 张生两个人物形象的转变上。一、崔莺莺形象的转变元稹 莺莺传!中, 莺莺非相国之女, 性格真诚、爽快, 表达感情坦诚、率直, 纯粹真情流露, 毫不掩饰。

　她 虽非名 门千金, 但也受过良好教育, 工刀札, 能鼓琴, 善属文, 聪慧 明敏, 不加 修饰亦颜色 艳异, 光辉动人, 时时体现出女性的柔美与青春的活力。

　当她第 一次见 张生时, 是∀ 久之, 辞 疾# ,∀ 久之, 乃至# , 因母亲之意而见也。

　出来后, 亦是∀ 犹抱琵琶半遮面# ,∀ 凝睇怨 绝# 。

　张生与她 攀谈, 她是终席未 对。

　莺莺的举动表现得娇羞、矜持, 这是十七岁女子固有的自 然本性。

　当莺莺收到张生二首春词后, 她的态度是坦诚的, 不加伪饰的, 而且回应迅速, 当晚便让红娘送去 明月 三五夜!的诗句, 约张生幽会。

　而当 张生逾墙赴约 后, 莺 莺∀ 则端服严容, 大数张# 。

　她生活在封建礼教长期禁锢 身 心的 时代, 身上毕竟会体现出时代的局限性, 因此对一见钟情式的爱情,不可能不产生惶惑、犹豫、 矛盾, 既有∀ 媒妁之言, 父母之命#的顾忌, 又有∀ 痴心女子负心汉# 的 担忧。

　但这种心理上的顾虑很难压倒爱情的挑战, 理智 的回声 虽曾提醒她悬崖勒马, 爱情的召唤却促使她越过障碍。

　在情与礼的冲突中 , 莺莺最终没有违背自 己的天性, 将内心的真情真切地表露, 一步步走到西厢, 大胆地 做出 违礼 之举, 在真实 的人生意义上, 显示了 爱情压倒礼教的力量。

　之后, 莺莺也不惮于表达自 己内心的真实情愫, 对于爱情的召 唤, 坦然承认是∀ 儿女之心, 不能自 固# 。

　总之, 莺莺传!中崔莺莺的个性是真诚、爽快的, 对爱情的 表达是坦诚、率直、 毫不伪饰的。董解元 西厢记!诸宫 调中莺 莺的形 象塑造得很成 功。这个美丽的少女出身 于贵族家庭, 从小受到 封建礼 教的熏陶。

　她和张生邂逅相遇萌生了 爱情。

　一方面她具有少女的情感和欲求, 另一方面她又接受过较多的封建道德教育, 这就构成了 她思想和行动上的 矛盾。

　她回 答张生的那首诗:∀ 兰闺久寂寞, 无事度芳春; 料得行吟者, 应怜长叹人。# 表达了 她不甘寂寞的苦闷心情, 流露了 她对异性的渴望。

　在∀ 听琴# 的时候, 她被张生琴声 中的热切 呼唤感动得∀ 阁 不定粉泪涟涟, 吞 声害 气埋怨# 。

　但这时她 还没有勇 气和 张生见面, 在她的内心深处, 封建礼教的约束和对张生的爱恋激烈地冲突着。

　后来当她接到 张生的 情诗时, 终于大着胆子写了 一首题为∀ 明月 三五夜# 的回诗, 约 定张生于十五日 晚上相会。

　∀ 待月 西厢下, 迎风 户半开; 拂墙花 影动, 疑是玉人来。# 诗句标志着莺莺决然走上了 叛逆的道路。

　然而后来又发生了∀ 赖简# 的事, 这一波 折给故事带来了 起伏, 使作品显得摇曳多姿。

　作为贵族小姐的莺莺, 顾虑重重, 她原想瞒过红娘, 偷偷和张生约会, 没有料到 张生竟不避红娘, 跳过墙后, 还使红娘去给她传报, 这使她感到处境尴尬。

　她的赖简是出于不得已。

　后来当她看到由于赖简, 张生相思成疾, 病将至死的时候, 她 就毅然地打消一切顾虑, 做出了 一个大胆的行动   深夜主动去向 张生表达爱情。

　至此, 莺莺 作为一个封建礼教的叛逆者的 形象, 在作品中被成功塑造出来了 。王实甫 西厢记!中, 莺莺 出身 名 门望族, 地位甚高, 这种身 份决定了 她 比 莺 莺传! 中的 莺莺 受到 更多 的礼 教束缚, 追求爱情时更加困难重重, 外 在的阻力、 内心的 矛盾都较后者激烈。

　莺莺∀ 针指女工, 诗词书算, 无所不能# , 这样一位才女却整日∀ 闲愁万种, 无语怨东风# , 是因为治家严谨的老夫人看管得严。

　这种∀ 严# 体现在: 一则 维护封建婚姻∃7∃

　制度。

　因为先夫在时遵照 父母之命、媒妁之言的封建社会的婚姻法则, 将莺莺许配给了 郑尚书之子郑恒, 所以老夫人极力阻止崔张的爱情发展。

　二则坚持门阀 观念, 崔张欢会之事暴露后, 老夫人没有尊重女儿的感情, 顺理成章地成全莺莺与张生的婚姻, 而是继续维护封建礼教的 尊严, 蛮横地逼张生上朝取 应, 直到门当户对, 二人才能成就婚姻, 因而有了 崔张长亭送别时的愁绪万千, 生离死别。

　总之, 老夫人治家之严、管教之严的目 的是为了 虚伪的∀ 相国门楣#∀ 祖宗家谱# ∀ 先王德行# , 实际上却摧残了 女儿的 身 心, 践踏了 莺莺的感情。

　也正因为老夫人拘管 得严, 西厢记!中莺 莺青春虚度, 寂锁春闺。

　她比 莺莺传!中的莺莺年长两岁, 开场老夫人交代, 小姐是∀ 年一十九岁# , 这种细微变化是耐人寻味的, 说 明作为相国 小姐的莺莺 年龄更为 成熟, 对人生、 对爱情更有参悟力, 春闺寂寞, 闲愁万种, 心思更重一些。

　这个年龄的变化对于理解 西厢记!中 莺莺 不仅勇于追求幸福, 反抗礼教, 并敢于保护爱情具有一定的意义。

　正因为莺莺内心的孤寂与对爱情的渴盼更浓, 更烈, 所以她与张生初次见面就敢于∀ 回顾# , 深夜花园焚香亦希望找到理想丈 夫。在佛殿上与张生一见钟情, 张生要接近她, 她∀ 陪着笑脸相迎# , 这说明莺莺内心对爱情的期待与青春的跃动。

　但是相国小姐的特殊身 份决定她的反抗道路障碍重重, 坎坷曲折。她既要反抗维护封建礼 教、背 信弃义的老夫 人, 又与张生、红娘之间, 由于身 份、 教养、 处境、 性格的不同, 时时因彼 此猜度、误会而有矛盾冲 突, 同 时还有自 己 内心 情和 礼的 斗争。

　这些冲突和她相国千金的身 份导致其对爱情的表达含蓄蕴藉。

　莺莺表情达意的含蓄和口不应心的∀ 假意儿# 主要表现在以下几件事情上:张生赴宴时, 老夫人让红娘请小姐出来, 莺莺一开始推辞说:∀ 我身 子有些不停 当, 去 不得。# 当得知宴请的是张生时, 马上应曰:∀ 扶病也索走一遭。# 心都快飞起来了 , 嘴上却言是抱病而不得不去。张生害相思后, 莺莺心里也备受煎熬, 焦灼不安。

　她欲让红娘探望张生, 却用语不带情的口气, 结果被红娘撕下假面具后, 只好放下小姐架子央求红娘。红娘探望张生后带回 张给她的 简帖, 她∀ 将简 贴儿拈,把妆盒儿按, 拆开封皮孜孜看, 颠来倒去 不害心 烦# 。

　反 复翻阅后, 又假意向红娘发火。

　回 复的明 明是约 张生幽会的书笺, 却与红娘讲:∀ 我写将去回他, 着他下次休是这般。# 心口不一, 表明莺莺要在红娘这个丫 头面前维护 自 己相 国小姐的尊严。张生跳墙应约而来, 莺莺却变卦反悔, 内心情与礼冲突激烈, 表面却义正词严地教训张生一通。在张生赴考前, 莺莺叮嘱张生不要见异思 迁, 却用比兴的手法含蓄表达:∀ 见了 异乡 花草, 再休似此处栖迟。#张生及第后派人捎信给莺莺, 让莺莺分享他的喜悦, 了解他的挂念。

　莺莺的回信文中未公 布, 只是详细描述了 她精心捎去的六种物品, 喻意深微。

　这六种物品 分别代表莺莺的痴情与眷念: 汗衫, ∀ 他若是和衣卧, 便是和我一处宿# ;裹肚,∀ 常不离了 前后, 守 着他 左右, 紧紧的系 在心 头# ; 袜儿,∀ 拘管他胡行乱走# ; 瑶琴一张, 则使张生睹物思人, 莫忘了 当初∀ 因七弦琴成配偶# ; 玉簪 一枝, 是怕∀ 他 如今功 名成就, 只怕他撇人在脑背后# ; 斑管一枝则让张生了 解∀ 今日 莺莺为君瑞忧# 。

　莺莺嘱咐张生切莫忘旧, 怨慕之情没有直陈而出, 而是用所赠之物来表达, 意蕴丰厚, 含蓄隽永。由上面的分析可知, 在形象特征上,

　莺莺传!中的莺莺爽直坦诚, 西厢记!诸宫调 和杂剧 西厢记!中 的莺莺 含蓄蕴藉, 而 后者与前者相比, 不仅勇于追求幸福, 而且善于保卫已得的爱情。二、张生形象的转变无论是在 莺莺传! 西厢记!诸宫调 还是在杂剧 西 厢记!中, 张生都是极重要的人物形象。

　虽然 在几部 作品中,他都被塑造得极为饱满和 丰富, 但是几 个张生在个性上却又迥然不同, 有一个明显的转型的过程。

　张生形象的转变主要体现在两个方面。首先, 就人生追求的侧重点而言,

　莺莺传!中的张生重仕途经济。

　从几部作品来看, 几个张生在遇到莺莺之前, 身份是相同的, 都为未 婚的布衣书 生; 感情经历是相同的, 从未体验过爱情, 情感世界一片空白; 他们对莺莺的爱情亦是真实的, 都被这样一位年青貌美而高雅的女子所吸引, 产生了 强烈的爱慕之情。

　不同的是, 作为书生, 他们有着既定的人生追求  仕途经济, 当这个既定的 人生追求与 爱情相遇时, 他们内心 产生的波动是不同的, 所作的抉择亦是不同的。

　在 莺莺传!中, 张生一直处于痛苦的挣扎与抉择中,最终是前者压倒了 后 者, 与 莺莺劳 燕分飞。

　他 对莺莺 有很深的爱, 这从许多 方面可以看出: 当红娘让他以通常的方式行媒妁之礼时, 他 急不可待:∀ 数日 来, 行忘止, 食忘饱, 恐不能逾旦暮, 若因媒氏而娶, 纳采问名, 则三数月 间, 索我于枯鱼之肆矣。

　尔其谓何?# 当 第一次要离开莺 莺时, 他小 心叠叠,∀ 先以情谕之# ; 第二次离开时, 亦非常伤感,∀ 当去之夕 ,不复自 言其情, 愁叹于崔氏之侧# ; 当他决定与莺莺分手后,内心仍然难以忘怀, 如 把莺莺 所写的 情书给知己阅 读以排遣内心的苦楚, 经过莺莺住宅 时坚持造访, 被拒后∀ 怨念之诚, 动于颜色# 。

　可以说莺莺已经深深地进入到他的情感世界, 且不能被忘却 。

　但在他 内心深处, 始终有一股力量与这让其刻骨铭心的爱情相抵触, 那就是他的 功名之心。

　它如此根深蒂固, 总是迫使他远离 莺莺和 那份原 本真挚单纯的爱情。

　如他与莺莺相爱一个月 之后, 便去长安, 几个月 后归来相处一段时间后, ∀ 俄 以文调 及期, 又当西 去# , 最终因为科举的失意而长期滞留京师。

　虽然他在作决定的过程中亦有犹豫与忧伤, 但最终他还是决定放弃这份让他魂系梦绕的爱情。

　从下面的一段话来看, 他的 这种抉择决非一时之冲动, 而是经过了 长期 的权衡与思考: ∀ 大凡 天之所命尤物也, 不妖其身 , 必妖于人。

　使崔氏子遇合富贵, 乘宠娇, 不为云, 为雨, 则为蛟, 为 螭, 吾 不知其变化矣。

　昔殷之辛, 周之幽, 据百万之国, 其势甚厚。

　然而一女子 败之。

　溃其众, 屠其身 , 至今为天下 僇笑。

　予 之德不足以胜妖孽, 是用忍情。#结合张生具体的人生阅历, 这段话的核心思想在于, 他认为与莺莺的爱情使他意乱情迷, 原有的求仕之心有所懈怠, 所以最终以史为鉴, 选择割舍这段刻骨铭心的爱情, 来使自 已归入到仕途经济的正道上。

　张生作出的抉择与当时社会对士人的要求相符, 因此他的朋友们虽然无比惋惜, 最终都表示了 理解, 称誉他 善能补 过。

　可以说, 在 莺莺 传!中, 张生以牺牲一份纯洁的爱情为 代价换取社会的认可与尊重, 重新回归到了 士人队伍中。

　他后来也结婚 了 , 但这时的 婚姻已与爱情无关。董解元 西厢记!中张生的形象塑造得也比较成功。

　与 莺莺传!相比, 董解元笔下 的张生形象发生了 巨大的变化,不仅是一位多才多艺、 容貌出众的公子, 而且是一个勇敢地追求爱情, 忠于爱情, 为了 爱情甚至不惜献出生命的人物。他头一次偶然瞥见莺 莺之...

篇十：古代情书诗句

名言学学也好 不吃饭则饥不读书则愚。

　不向前走不知路远不努力学习不明白真理。

　树不修长不直人不学没知识。

　用宝珠打扮自己不如用知识充实自己。

　蜂采百花酿甜蜜人读群书明真理。

　劳动是知识的源泉知识是生活的指南。

　知识是智慧的火炬。

　宝剑不磨要生锈人不学习要落后。

　茂盛的禾苗需要水分成长的少年需要学习。

　星星使天空绚烂夺目知识使人增长才干。

　造烛求明读书求理。

　粮食补身体书籍丰富智慧。

　世界上三种东西最宝贵——知识、粮食和友谊。缅甸谚语

　书籍备而不读如废纸。英国谚语

　积累知识胜过积蓄金银。欧洲谚语

　谦虚是学习的朋友

　泰山不是垒的学问不是吹的。

　天不言自高地不语自厚。

　水满则溢月满则亏自满则败自矜则愚。

　包子有肉不在皮上人有学问不挂嘴上。

　不实心不成事不虚心不知事。

　不自是者博闻不自满者受益。

　虚心的人常想己之短骄傲的人常夸己之长。

　自赞就是自轻。

　自满是智慧的尽头。

　如果有了胡子就算学识渊博那么山羊也可以讲课了。

　成就是谦虚者前进的阶梯也是骄傲者后退的滑梯。

　吹嘘自己有知识的人等于在宣扬自己的无知。

　言过其实终无大用。

　知识愈浅自信愈深。

　讷讷寡言者未必愚喋喋利口者未必智。

　宽阔的河平静博学的人谦虚。

　秀才不怕衣衫破就怕肚子没有货。

　山不厌高水不厌深。

　骄傲是跌跤的前奏。

　骄傲来自浅薄狂妄出于无知。

　骄傲是失败的开头自满是智慧的尽头。

　说大话的人像爆竹响一声就完了。

　鉴难明始能照物衡唯平始能权物。

　谦虚是学习的朋友自满是学习的敌人。

　赶脚的对头是脚懒学习的对头是自满。

　虚心使人进步骄傲使人落后。

　虚心的人学十算一骄傲的人学一当十。

　强中更有强中手莫向人前自夸口。

　满足现在的成就就窒息了未来。

　喜欢吹嘘的人犹如一面大鼓响声大腹中空。

　人唯虚始能知人。

　满招损谦受益。

　满必溢骄必败。

　知识贮藏在谦虚的大海中。朝鲜谚语

　学问多深也别满足过失多小也别忽略。蒙古谚语

　懂得自己无知说明已有收获。拉丁美洲谚语

　学问学问不懂就问

　刀钝石上磨人笨人前学。

　以人为师能进步。

　试试并非受罪问问并不吃亏。

　善于发问的人知识丰富。

　不听指点多绕弯弯。

　不懂装懂永世饭桶。

　智者千虑必有一失愚者千虑必有一得。

　不能则学不知则问耻于问人决无长进。

　学问渊博的人懂了还要问学问浅薄的人不懂也不问。

　井淘三遍吃好水人从三师武艺高。

　手指有长有短知识有高有低。

　学无前后达者为师。

　边学边问才有学问。

　若要精人前听。

　只要是有益的话小孩的话也要听。

　要学蜜蜂采百花问遍百家成行家。

　老姜辣味大老人经验多。

　请教别人不折本舌头打个滚。

　怕问路要迷路。

　嘴勤不走冤枉路。

　书籍备而不读如废纸。英国谚语

　不问的人永远和愚昧在一起。东非谚语

　耳朵没有底可以从早听到晚。非洲谚语

　世上无难事只要肯登攀

　 一分耕耘一分收获。

　一艺之成当尽毕生之力。

　一个不想蹚过小河的人自然不想远涉重洋。

　针越用越明脑越用越灵。

　学在苦中求艺在勤中练。

　不怕学问浅就怕志气短。

　才华是血汗的结晶。

　才华是刀刃辛苦是磨刀石。

　上如阶尽管费力却一步比一步高。

　不经过琢磨宝石也不会发光。

　心专才能绣得花心静才能织得麻。

　书山有路勤为径学海无涯苦作舟。

　日日行不怕千万里时时学不怕千万卷。

　多练多乖不练就呆。

　只有努力攀登顶峰的人才能把顶峰踩在脚下。

　困难是人的教科书。

　汗水和丰收是忠实的伙伴勤学和知识是一对最美丽的情侣。

　学习如钻探石油钻得愈深愈能找到知识的精髓。

　先学爬然后学走。

　心坚石也穿。

　好记性不如烂笔头。

　勤勉是成功之母。

　好高骛远的一无所得埋头苦干的获得知识。

　百艺通不如一艺精。

　同时赶两只兔一只也捉不到。

　一回生二回熟三回过来当师傅。

　学如逆水行舟不进则退。

　学习如赶路不能慢一步。

　学问之根苦学问之果甜。

　学问勤中得富裕俭中来。

　注意力是智慧的门户。

　要得惊人艺须下苦功夫。

　只要功夫深铁杵磨成绣花针。

　拳不离手曲不离口。

　常说口里顺常做手不笨。

　最淡的墨水也胜过最强的记性。

　搓绳不能松劲前进不能停顿。

　瞄准还不是射中起跑还不算到达。

　没有艰苦的学习就没有最简单的发明。南斯拉夫谚语

　谁游乐无度谁没空学习。法国谚语

　谁要懂得多就要睡得少。亚美尼亚谚语

　知识好象砂石下面的泉水越掘得深泉水越清。丹麦谚语

　知识需要反复探索土地需要辛勤耕耘。尼泊尔谚语

　学如驾车登山不进就退。日本谚语

　书读百遍其义自见

　 读了懂不了用处也不大。

　一窍通百窍通

　心里没有眼有眼也无用。

　仔细考虑一天胜过蛮干十天。

　吃别人嚼过的馍没有味道。

　尽信书莫如无书。

　灯不拨不亮理不辩不明。

　没有意志的人一切都感到困难没有头脑的人一切都感到简单。

　学贵有疑小疑则小进大疑则大进。

　闻而不审不若无闻。

　读书不知义等于嚼树皮。

　吃饭不嚼不知味读书不想不知意。

　读书不想隔靴挠痒。

　温故而知新。

　刀越磨越利脑越用越灵。

　身怕不动脑怕不用。

　强记不如善悟。

　思索就是跟自己争论。西班牙谚语

　一次深思熟虑胜过百次草率行动。南斯拉夫谚语

　知识无底学海无涯

　 万川归海海不盈。

　山上的石头能背完河里的流水能舀干世上的知识学不完。

　书囊无底。

　生命有限学问无涯。

　走不完的路知不完的理。

　学如积薪后来者居上。

　学到知耻处方知艺不精。

　到处留心皆学问。

　泉水挑不干知识学不完。

　做到老学到老活到八十还学巧。

　聪明的樵夫应该是既善于砍柴也善于磨刀的。

　聪明来自见多识广。阿拉伯谚语

　不愿看的人比瞎子还瞎不愿听的人比聋子还聋。法国谚语

　学者的一天比不学无术的人的一生还有价值。阿拉伯谚语

　数不尽的土粒渡不尽的学海。蒙古谚语

　知识无底学海无涯。蒙古谚语

　时间是宝贵的财富

　 一寸光阴一寸金寸金难买寸光阴。

　少而不学老而无识。

　少壮不努力老大徒伤悲。

　太阳落山了人才感到阳光的可贵。

　记得少年骑竹马转身便是白头翁。

　有钱难买少年时。

　失落光阴无处寻。

　节约时间就是延长寿命。

　守财奴说金钱是命根勤奋者看时间是生命。

　时间是最宝贵的财富。

　你和时间开玩笑它却对你很认真。

　补漏趁天晴读书趁年轻。

　把握一个今天胜似两个明天。

　清晨不起早误一天的事幼年不勤学误一生的事。

　等时间的人就是浪费时间的人。

　最珍贵的财富是时间最大的浪费是虚度流年。

　黑发不知勤学早白头方悔读书迟。

　挥霍金钱是败坏物虚度年华是败坏人。

　谁把一生的光阴虚度便是抛下黄金未买一物。

　珍宝丢失了还可以找到时间丢失了永远找不到。

　懒人嘴里明天多。

　一日无二晨时过不再临。

　熟读游泳学不如下大河

　 人在山外觉山小人进山中知山深。

　万事莫如亲下手。

　荆条编小篮看着容易做着难。

　不见不识不做不会。

　不下水一辈子不会游泳不扬帆一辈子不会撑船。

　不爬崎岖的高山不知大地的平坦。

　见识见识不见不识。

　天平是轻重的衡量器实践是是非的试金石。

　发一回水澄一次泥经一回事长一回智。

　有钱难买经验多。

　有知识不会运用如同耕耘而不播种。

　闭眼怎看三春井出水才看两腿泥。

　书到用时方恨少事非经过不知难。

　听不如看看不如干。

　近水知鱼性靠山识鸟音。

　经常出门的孩子比父母知道的多。

　读千赋者善赋观千剑者晓剑。

　读书如果不与实际结合知识不过是天空的浮云。

　站在森林外边就不能完全了解森林。

　欲知对岸事就要渡过河。

　聪明人听到一次思考十次看到一次实践十次。

　舞剑是一回事作战是另一回事。朝鲜谚语

　打铁才能成为铁匠。法国谚语

　敏而好学不耻下问——孔子

　业精于勤荒于嬉行成于思毁于随——韩愈

　学而不思则罔思而不学则殆——孔子

　知之者不如好之者好之者不如乐之者——孔子

　三人行必有我师也。择其善者而从之其不善者而改之——孔子

　兴于《诗》立于礼成于乐——孔子

　己所不欲勿施于人——孔子

　读书破万卷下笔如有神——杜甫

　读书有三到谓心到眼到口到——朱熹

　立身以立学为先立学以读书为本——欧阳修

　读万卷书行万里路——刘彝

　黑发不知勤学早白发方悔读书迟——颜真卿

　书卷多情似故人晨昏忧乐每相亲——于谦

　书犹药也善读之可以医愚——刘向

　少壮不努力老大徒伤悲——《汉乐府。长歌行》

　莫等闲白了少年头空悲切——岳飞

　发奋识遍天下字立志读尽人间书——苏轼

　鸟欲高飞先振翅人求上进先读书——李苦禅

　立志宜思真品格读书须尽苦功夫——阮元

　非淡泊无以明志非宁静无以致远——诸葛亮

　勿以恶小而为之勿以善小而不为——陈寿《三国志》

　熟读唐诗三百首不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》

　书到用时方恨少事非经过不知难——陆游

　问渠那得清如许为有源头活水来——朱熹

　旧书不厌百回读熟读精思子自知——苏轼

　书痴者文必工艺痴者技必良——蒲松龄

　读书百遍其义自见——《三国志》

　千里之行始于足下——老子

　路漫漫其修道远吾将上下而求索——屈原

　奇文共欣赏疑义相如析——陶渊明

　读书之法在循序而渐进熟读而精思——朱熹

　吾生也有涯而知也无涯——庄子

　非学无以广才非志无以成学——诸葛亮

　玉不啄不成器人不学不知道——《礼记》

　千里之行,始于足下---老子

　路漫漫其修道远,吾将上下而求索---屈原

　 读书破万卷下笔如有神。——杜甫

　读一本好书就是和一个高尚的人交朋友。

　书山有路勤为径学海无涯苦作舟。

　 路漫漫其修道远吾将上下而求索——屈原

　奇文共欣赏疑义相如析——陶渊明

　读书之法在循序而渐进熟读而精思——朱熹

　吾生也有涯而知也无涯——庄子

　非学无以广才非志无以成学——诸葛亮

　玉不啄不成器人不学不知道——《礼记》

　读书的名言

　 1.读书足以怡情,足以傅彩,足以长才。

　 2.读书使人成为完善的人。---培根英国

　 3.书籍是在时代的波涛中航行的思想之船它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。---培根英国

　 4.有些书只需品尝有些需要吞咽还有少数的应该细嚼。---培根英国

　 5.人类智慧和知识的形象将在书中永存它们能免遭时间的磨损并可永远得到翻新。---培根英国

　 6.书并不以用处告人用书之智不在书中而在书外全凭观察得之。---培根英国

　 7.在读书的时候我们与智者交谈在生活的事务中我们通常都是与愚人交谈。---培根英国

　 8.读书使人充实谈话使人敏捷讨论使人机智笔记使人准确读史使人明智读诗使人灵秀数学使人精密科学使人深刻伦理使人庄严修辞使人善辩逻辑使人谨严凡有所学皆成性格。

　——培根

　 9.书并不以用处告人用书之智不在书中而在书外全凭观察得之.

　 10.读书使人成为完善的人。

　 每天告诉自己一次“我真的很不错” 。

　 2.生气是拿别人做错的事来惩罚自己。

　 3.生活中若没有朋友就像生活中没有阳光一样 。

　 4.明天的希望让我们忘了今天的痛苦。

　5.生活若剥去了理想、梦想、幻想那生命便只是一堆空架子。

　 6.发光并非太阳的专利你也可以发光。

　 7.愚者用肉体监视心灵智者用心灵监视肉体。

　 8.获致幸福的不二法门是珍视你所拥有的、遗忘你所没有的 。

　 9.贪婪是最真实的贫穷满足是最真实的财富。

　 10.你可以用爱得到全世界你也可以用恨失去全世界

　 11.人的价值在遭受诱惑的一瞬间被决定。

　 12.年轻是我们唯一拥有权利去编织梦想的时光。

　 13.青春一经典当即永不再赎 。

　 14 没有了爱的语言所有的文字都是乏味的。

　 15.真正的爱应该超越生命的长度、心灵的宽度、灵魂的深度 。

　 16.爱的力量大到可以使人忘记一切却又小到连一粒嫉妒的沙石也不能容纳 。

　 17.当一个人真正觉悟的一刻他放弃追寻外在世界的财富而开始追寻他内心世界的真正财富。

　 18.只要有信心人永远不会挫败。

　 19.不论你在什么时候开始重要的是开始之后就不要停止。

　 20.不论你在什么时候结束重要的是结束之后就不要悔恨 。

　 21.人若软弱就是自己最大的敌人。

　 22.人若勇敢就是自己最好的朋友。

　 23.“不可能”只存在于蠢人的字典里。

　 24.抱最大的希望为最大的努力做最坏的打算 。

　 25.家!甜蜜的家!天下最美好的莫过于家。

　 26.游手好闲会使人心智生锈 ...

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